简述聂思脱里（Nestorius聂斯脱里、涅斯多留）和犹提干（Eutyches优迪克）的基督学立场和迦克敦会议对他们的回应

解析：聂思脱里
聂思脱里主张“基督二性二位”否认基督的神性与人性完全结合为一个本体，主张基督的神性与人性有不同的本质。说马利亚没有在子宫里怀胎耶稣，和神联合在一起的是基督。马利亚是人的母亲，不是神的母亲。神子和耶稣的联合，就好像天上的星星很靠近，我们在地上以为是一个星星。不同意基督的神性和人性结合成一个统一的本体的观点，神性本体附于人性本体上。
犹提干：我们承认我们的主在联合之先（即在神成人身之先）原有二性，但在联合之后，便只有一性了。448年，君士坦丁堡大主教夫拉维安召开地方宗教会议，把犹提干定为异端。亚历山大主教丟斯库若抓住这个机会向夫拉维安发动攻击。夫拉维安与犹提干都向罗马主教利奥一世写信争取他的支持。利奥一世于449年复信表示支持君士坦丁堡，主张在基督里有两个完整无缺的本性。亚历山大主教则极力维护犹提，在他的请求下皇帝狄奥多西二世于449年8月在以弗所召开宗教会议，会上提出的口号是：“将那些把基督的本性分成两半的人劈成两半。”会议恢复犹提干的职务。叛决“二性论”者为异端废黜君士坦丁堡大主教夫拉维安及6位东方教会的重要主教，并禁止宣读利奥一世向会议提出的《利奥大卷》此次会议混乱不堪，双方大打出手。据说君士坦丁堡大主教夫拉维安在会议上身受重伤，不久就死了。利奥一世称这次会议为“以弗所强盗会议”，宣布会议无效。
451年迦克敦第四次大公会议，否定以弗所强盗会议，重新判定犹提干的一性论派为异端。重申了尼西亚和君士坦丁堡会议通过的信经。本次会议还采纳了利奥大卷提出的西方教会观点，基督的神性与人性同等完整的；按其神格而言，他与父同体，按其人格而言，他与世人同体，但无原罪；按神格而言，他在万世之先，为父所生，按人格而言，他在未世之中，为救世人，由童贞女马利亚所生；即认为在基督里有完全的神性和完全的人性，二性联合在一个位格中，互不混淆，互不变换，互不割裂，互不分开。
这个《信经》就是整个教会公认为解决了基督论问题的正统教义，历史上称这次会议为第四次大公会议