中国近代史上有人提出：“议院者，公议政事之院也。……昏暴之君无所施其虐，跋扈之臣无所擅其权……”。其主张是倡导民主共和。（)

A.使者

B.行旅

C.负担

D.出行所带的东西

翻譯下段古文：

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)

[注釋]

①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。

②[起法正以治之]起：使動用法。

③[重刑罰以禁之]重;加重。

④[今當試去君上之勢]當：若。

⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。

⑥[其善者僞也]僞：人爲的。

⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。

⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。

⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。

①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。

A.①③⑤

B.①④⑥

C.②③⑥

D.②④⑤

A．“强其根本，振其纲纪”

B．“惟其时之所宜与了之所安”

C．整饬吏治，慎用刑罚

D．“法在必行，奸无所赦”

A.古之学者必有师。

B.师者，所以传道受业解惑也。

C.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

D.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

A.顺木之天，以致其性

B.爱之太殷，忧之太勤

C.其莳也若子，其置也若弃

D.其培之也，若不过焉则不及

A.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之

B.岁寒，然后知松柏之后凋也

C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

D.道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格